Magnificat

Sof 3,14-18 e Lc 1,39-56

La liturgia di questo giorno ha particolare attenzione a collocare Maria a conclusione di un mese di tradizione mariana e a mostrare lo spirito di carità di Maria verso Elisabetta, sua cugina in attesa di un bambino, ma a fronte di tutto questo mostrare il desiderio di diventare lei stessa missionaria e anticipatrice della bella notizia del suo Signore. L’incontro tra Maria e Elisabetta è un gioioso incontro in cui tutto diviene compimento delle profezie, dove lo Spirito del Signore opera e annuncia il grande mistero. Tutto in questo vangelo diviene  un "Magnificat”.

Abbi pietà ...

1Pt 2,2-5.9-12 e Mc 10,46-52

La preghiera del cieco è estremamente significativa ... difronte a quelle parole, Gesù sente, chiede, ascolta e poi esaudisce. Questa preghiera è l'unica vera preghiera che esprime tutta la nostra umana fragilità cioè la nostra cecità ovvero impossibilità di vedere Dio:"... abbi pietà di me!" Ma è anche l’unica preghiera che trova ascolto presso Dio e l’unica che ottiene l’esaudimento da parte di Gesù. Di fronte al cieco, Gesù poteva anche evitarlo, ignorarlo ... poteva fare finta di non vederlo, ma quella preghiera entra direttamente nel cuore di Dio, attraverso un ascolto unico perché corrisponde al desiderio di salvezza che abita il cuore di Dio.

Miseria umana

1Pt 1,18-25 e Mc 10,32-45

Gesù parla di se stesso, apre il suo cuore ai dodici e da questi provengono solo domande che esprimono narcisismo ed egocentrismo: "Maestro vogliamo che tu faccia quello che ti chiederemo". Povero Gesù, chissa quale delusione ha provato in quel momento, eppure proprio quei due saranno Giacomo e Giovanni che ricordiamo nei nostri calendarietti liturgici come Santi Apostoli. Credo possiamo dire che umanamente c'è stato ampio margine di miglioramento. Questo ci suggerisce di non scandalizzarci delle nostre richieste al Signore, Lui sa che oltre a cio che chiediamo ci sta una vocazione che attende di realizzarsi in pienezza.

Ma abbiamo proprio lasciato tutto?

1Pt 1,10-16 e Mc 10,28-31

Cosa significa lasciare tutto e seguire Gesù? Credo che significhi fidarsi ogni giorno di lui. E’ un gioco continuo alla fiducia. Si fa fatica a lasciare tutte le certezze, le idee, i progetti e accettare che le cose possano prendere un’altra piega, inaspettata, senza sapere dove e come “andrà a finire”: devi solo fidarti e continuare a camminare. Oggi facciamo un esercizio di memoria: quante volte Gesù ti ha fatto sperimentare che lasciare tutto e seguirlo ti fa trovare una condizione nuova di vita? Questo esercizio di fiducia ci può accompagnare fino alla vita ererna!

Un giovane ricco ma non libero

1Pt 1,3-9 e Mc 10,17-27

Sentirsi attratti da Gesù... perché il Signore è realmente un maestro buono, che alla fine di questi scambi di sguardi, pieni di attesa e di proposte, lo guarda e lo ama e andandogli incontro gli fa la proposta di guardare il punto giusto della sua vita per capirne il senso, perché in realtà ha capito che gli manca la cosa essenziale. Le cose essenziali non sono né le cose che abbiamo, né una novità, neppure la giovinezza, come neanche qualcos’altro. Cio che è essenziale alla vita è la libertà che il vangelo propone, è quella vita da "figlio di Dio", priva di attaccamenti e manipolazioni.

A chi interessa Dio oggi?

Dt 4,32-34.39-40   Sal 32   Rm 8,14-17   Mt 28,16-20

Oggi solennità della Santissima Trinità, il mistero stesso di Dio ... in questi giorni ripercorrevo nei miei pensieri quel tentativo che ciascuno di noi ha fatto continuamente fa circa il bisogno di rappresentare e spiegare chi è Dio, e come è Dio.

Mi si apriva alla mente tutto il percorso storico e culturale che il cristianesimo ha fatto in duemila anni ... il tentativo filosofico e razionale di giustificare l'esistenza di Dio a partire dalle cinque vie di Tommaso e tanto altro ... fino ad arrivare al momento attuale dove a fronte del, processo di secolarizzazione e globalizzazione il senso religioso e il mistero di Dio risultano essere puramente marginali e soprattutto irrilevanti ...

Possiamo vivere senza Dio, e possiamo a che vivere bene ... in molti ci riescono e affermano che è possibile, anzi non c'è nulla di sbagliato nel vivere una disaffezione all'idea di Dio, perché in realtà Dio è solo un'idea frutto della nostra antropologia umana e del nostro percorso evolutivo.

Eppure, nella mia esperienza c'è qualcosa che mi riconduce sempre all'interno del fine delle cose, del tempo e di ciò che esiste, è il confronto con due situazioni umane profondamente alternative: la morte e l'amore.

Quando i fatti colloco queste esperienze umane nel contesto dell'infinito universo e nel mistero del cosmo e di tutto ciò che rappresenta, ecco che in me si apre un bisogno profondo di completezza; percepisco tutta la mia inadeguatezza e le domande di senso si moltiplicano.
Di fronte a queste domande ... ogni risposta rischia di essere un inutile tentativo di una mente razionale inadeguata e incapace di un mistero assolutamente più grande e insondabile.

Mi resta solo il confronto e il conforto con chi di Dio mi ha comunque parlato, al di fuori di schemi teologici o argomentazioni razionali.

Di Dio infatti più che parlarne, occorre farne esperienza ... occorre superare la tentazione di volere aprire le pieghe del mistero per guardarci dentro - occorre affidarsi nell'esperienza religiosa - a come questo mistero di Dio ti è dato, ma soprattutto donato.
A partire da Abramo, Mosè... fino ad arrivare a Gesù, apprendo che di Dio se ne può fare esperienza, si può entrare in relazione con lui ...

Il limite del nostro tempo è proprio quello di aver messo dentro la nostra vita la totale dimenticanza di Dio: Dio non c’entra con ciò che vivo. Quando si confesso i bambini si percepisce cosa vivono in famiglia e come il senso religioso sia costantemente avvilito e se non disprezzato, certamente é messo ai margini ... È emblematico che bambini di 9-10 ti dicano di essere troppo impegnati per avere tempo di pensare a Dio. Ecco ... noi, nel nostro modo di vivere, a Dio non lasciamo il tempo per poterci essere.

Allora tornare a Dio per me significa scandagliare i miei desideri più profondi, per fare riaffiorare il bisogno di senso e rimettere al centro quel Gesù che ci ha parlato e continua a parlarci di Dio ogni volta che con le sue parole ci fa sognare ... purché recupera tutto ciò che scartiamo, compresi i nostri fratelli scomodi, gli scartati del nostro tempo, quelli che allora erano i peccatori, le prostitute, le vedove e i lebbrosi; tutti coloro che erano senza speranza. Ma forse gli unici in cui esisteva ancora la domanda su Dio.

Questo vangelo di Matteo vuole lasciarci due idee: la prima idea é che Dio si accosta, ti cerca e ti chiama, e tutto questo avviene nel legame intreccio con la Chiesa alla missione.

La seconda idea è che occorre tornare sempre all'origine dell'incontro con Gesú, e restarci radicati, per imparare a riconoscere Dio; occorre tornare in Galilea, lì lo vedremo.

Fragili come bambini

Giac 5,13-20 e Mc 10,13-16

Cosa ci insegna questa pagina di vangelo? Forse semplicemente che ciascuno di noi, come un bambino, vive se si sente accolto amato. Chi non è accolto non esiste. Non accettare un bambino è in un certo modo l'inizio di ogni male! Per un bambino essere accolto e amato è fondamentale, come anche tutto gli risulta estremamente spontaneo. Per un bambino essere accolto, amato, ed esprimere il bisogno, la fragilità, la debolezza è come esprimere una richiesta di amorevole cura.

Durezza di cuore

Giac 5,9-12 e Mc 10,1-12

La durezza del cuore è  esplicitata nell'immagine del divorzio, cioè la sentenza di morte dell'amore sponsale; la negazione dell'amore immagine di Dio per il quale siamo sua immagine e somiglianza.

Con il divorzio siamo già morti, perché il cuore "non batte più" per chi abbiamo desiderato amare. Nell'immagine dell'amore spontanea non è racchiusa solo la pienezza della grazia nuziale, ma é svelato il dramma esistenziale della solitudine capace di generare in ciascuno solo  durezza.

Rompere con le solite logiche

Giac 5,1-6 e Mc 9,41-50

Quando comprenderemo che la vita quotidiana e la carità sono tra loro legate da un filo sottilissimo che conduce al paradiso? Gesù non cichiede dei sacrifici o degli sforzi sovrumani, ma solo di rompere con quelle logiche complesse che ci impediscono gesti semplici di amorevole cura fraterna, come dare un bicchiere d'acqua a un "fratello".

Occorre che riconosciamo ciò che rende la nostra vita pesante e incapace di slanci di libertà, è questo immobilismoche Gesù chiede a ciascuno di troncare risolutamente. È in questa scelta forte e risoluta che si pone la svolta della nostra libertà dai condizionamenti occulti e dalle nostre pigrizie.

Un minimo è buono

Giac 4,13-17 e Mc 9,38-40

Quante volte abbiamo avuto la tentazione - come i discepoli di Gesù - di dividere il mondo in chi è dei nostri e chi è diverso da noi, tra chi viene in chiesa e chi no; tra chi è con noi e chi è contro di noi, è con questo non facciamo altro che alimentare le differenze e le diversità a scapito della accoglienza e della comunione. E' il modo più sbagliato di vivere il messaggio di Gesù che chiede invece di amarci, di vedere l’altro come il nostro fratello. Guardare l’altro per evangelizzare è un altra cosa! Questo ci chiede Gesù, sapendo che l’evangelizzazione è possibile proprio perché nel cuore di ogni uomo c'è sempre una piccola parte di bontà.

Perché dobbiamo imparare ad accogliere

Giac 4,1-10 e Mc 9,30-37

Accogliere significa fare posto a qualcun altro. Se nella nostra vita siamo chiusi in noi stessi ci limitiamo nella possibilità di sperimentare le conseguenze di amare l'altro.

Accogliere l'altro significa rinunciare alla dimensione competitiva nel nostro essere in relazione. Accogliere é maturare nella possibilità di consegnarsi a colui che si accoglie, come il figlio dell'uomo che si è consegnato nelle nostre mani. Nell'accogliere l'altro, forse, sperimentiamo che l'auto limitazione ci apre  dinnanzi il mistero di chi accoglie Dio stesso.

Maria Madre della Chiesa

Gen 3, 9-15.20 e Gv 19,25-34

Esiste un rapporto intimo identitaria tra Maria e la comunità delle origini da cui Cristo genera la Chiesa. La Festa di oggi, Maria Madre della Chiesa, è collocata immediatamente dopo il giorno della Pentecoste perchè Maria ci ricorda cosa serve per essere Chiesa e ciò che ce non serve. Maria accompagna e vive insieme a quella comunità così eterogenea che è comunque frutto della sequela; Maria integra e da spessore alle relazioni interne ed esterne della comunità delle origini e si pone come testimone della vita stessa del Signore al pari di un apostolo. Da Madre, ella continua a condividere cose buone ai suoi figli e continua a proteggere da ogni pericolo.

Vieni Santo Spirito

At 2,1-11 Sal 103 Gal 5,16-25 Gv 15,26-27; 16,12-15

Invocare lo Spirito significa ... soprattutto mettersi in ascolto dello Spirito di Dio ... cioè del Risorto.

UNA COMUNITA’ UNITA

1) Gli atti degli apostoli ci dicono che lo Spirito scende su una comunità che è riunita ... cioè che è unita, che vive di fede e che si sta organizzando a seguito dell'esperienza della risurrezione. Invocare lo Spirito è invocare il Risorto cioè colui che è vivo.

Invocare significa chiamare a sé, su di sé, accanto a sé ... perché lo Spirito porti a compimento la nostra storia ... porti a compimento noi stessi. La nostra vita cristiana si realizza solo nello Spirito, ascoltando ciò che lo Spirito suggerisce, porta e smuove.

L’EFFUSIONE E’ SULLA CHIESA

2) Non si tratta di scenografie fiammeggianti e neppure di echi fonetici di parole, ma di portarci la voce del Risorto, la voce di colui che è vivo oggi. È la sua parola che oggi ci porta la buona notizia che Dio è Padre e ci ama come figli.

Appurato questo atteggiamento di invocazione e ascolto ...

Lo sguardo, anche il nostro, si apre a una immagine: quella di una comunità fatta di discepoli, amici tra di loro e del Signore, insieme a Maria, la madre. Questa è la prima comunità su cui si effondono e si realizzano concretamente i doni dello Spirito. Anche noi possiamo vedere questa concretezza di effusione se la nostra comunità rispecchia quella comunità, piccola Chiesa delle origini.

I CONTRO-DONI UMANI

3) Ogni contro-dono vanifica i doni effusi dello Spirito: la durezza di cuore, l'invidia, la discordia, la presunzione, l'arroganza, l'individualismo, il sovranismo, il razzismo, l'accidia e la pigrizia ... sono i contro-doni che oggi, rendono vani i doni dello Spirito.

MAI DIMENTICARE

4) Ma non dobbiamo mai dimenticare che quando invochiamo lo Spirito, lui viene e "quando verrà lui, lo Spirito della verità, vi guiderà a tutta la verità, perché non parlerà da se stesso, ma dirà tutto ciò che avrà udito e vi annuncerà le cose future. Egli mi glorificherà, perché prenderà da quel che è mio e ve lo annuncerà". Attenzione lo Spirito non è alternativo al Risorto, a Cristo.

Facciamo attenzione a questa promessa di Gesù ... per non cadere nella incapacità di agire con il suo Santo Spirito.

Il vangelo è una porta aperta su Gesù.

At 28,16-20.30-31 e Gv 21,20-25

Il vangelo è un invito esplicito a seguire Gesù, anzi Gesù stesso nelle parole rivolte a Pietro, pone la singolarità della chiamata a seguirlo come condizione per entrare nel "vangelo" cioè in quell'annuncio di salvezza che ridisegna ogni relazione umana e anche il modo di sentire se stessi rispetto a Dio. La conclusione del vangelo di Giovanni ci avvicina allo stesso discepolo amato e c'è lo propone come riferimento, egli è colui che testimonia e ha scritto tutte "queste cose", ma è anche riferimento diretto di ogni lettore del Vangelo, infatti se si identifica con il discepolo "amato", giunge a desiderare con tutto il cuore di essere come lui, costantemente rivolto al cuore di Gesù.

Amare e riconoscere

At 25,13-21 e Gv 21,15-19

Il dialogo tra Gesù risorto e Simone, sul lago di Galilea, rappresenta l'apice o la conclusione di un itinerario rivelativo da parte del Signore. 

Il Risorto si dispone a favore di una maturazione progressiva e fondamentale: quella della sua propria identità filiale, lasciando Simone libero “aggiornare” la sua personale esperienza.  Centrale in questa progressione è la relazione di amore: nell'amare si svelano le identità più vere, umane e divine.

Conoscere nel dialogo

At 22,30;23,6-11 e Gv 17,20-26

Anche noi dobbiamo riconoscere un particolare rapporto tra la Chiesa (popolo/comunità  e non come istituzione) e il  Regno di Dio, in cui gli uomini saranno definitivamente raccolti nell’unità. L'essere della Chiesa come tale ne costituisce come un anticipo e una figura, che si manifesta principalmente nell'esperienza del dialogo, capace di dolcezza e di rispetto; una Chiesa che vive l'accoglienza non come sincretismo o proselitismo, ma come capacita di relazione con ogni uomo, indipendentemente dalla sua cultura, religione e orientamento ideale. Una Chiesa così non si sentirà come una cittadella assediata da nemici da combattere per difendersi, ma si sentirà sempre piu realtà che esprime il Regno di Dio nel tempo.

Consacrati per il mondo

At 20,2838 e Gv 17,11-19

Ciò che Gesù rivela attraverso le sue parole è la nostra appartenenza al mistero di Dio. Egli vuole farci capire che Dio è nostro Padre e che la nostra origine e il nostro fine è lui. Cosacrati per il mondo è un modo per condensare insieme appartenenza e libertà; alterità e natura, vuol dire pienezza della relazione. Siamo consacrati perché figli e fratelli; per essere "sacramento", cioè segno efficace della paternità di Dio. Gesù è venuto a manifestare e rivelare tutto questo, cioè ad aprire il nostro cuore a comprendere la nostra vera identità. E questo é il fine ultimo della nostra consacrazione, della nostra appartenenza al mistero di Dio: "perché abbiano in se stessi la pienezza della mia gioia".

Amici miei ...

At 1,15-17.20-26 e Gv 15,9-17

Gesù manifesta il suo amore per noi nella forma dell’amicizia perché in quella relazione di amicizia mette il dono della propria vita per noi. Ecco che la sua amicizia è vera e totalmente inclusiva, perché mira a inserire gli amici nella relazione che lui stesso ha con il Padre. Inqu4sta relazione di amicizia si impara a fare dell'amore il principio trasformate e generativo della vita. Il discepolo di Gesù non dovrebbe avere nemici, perché ogni nemico é potenzialmente trasformato in amico dall’amore. 

Quanto siamo distanti da questo comando di Gesù: quante divisioni tra noi, anche dentro la nostrza comunità cristiana; divisioni che causano crepe a volte difficili da colmare!

Abbiate pace in me

At 19,1-8 e Gv 16,28-33

Gesù conosce il cuore dei discepoli e anche la fragilità della loro fede, che si scontra con lo scandalo della croce e deve passare attraverso una dispersione, secondo il disegno misterioso delle Scritture, egli sarà lasciato solo dai suoi, misterioso passaggio di scandalo, difficoltà e scoraggiamento, ma è la premessa della pace e della gioia duratura, perché fondata sulla resurrezione.

Ogni volta che pensiamo di essere “arrivati”, il Signore, con un po’ di ironia, ci fa comprendere che la fede vera è molto oltre le nostre limitate comprensioni o i nostri sentimenti spirituali. 

Ascendere per rimanere

At 1,1-11; Sal 46; Ef 4,1-13; Mc 16,15-20

I brani di Vangelo che abbiamo ascoltato in questo tempo pasquale ci hanno ripetuto più volte che Gesù è venuto a portare la vita in abbondanza, a donare la pace vera, a lasciarci la sua gioia. 

Ma dove trovare tutto questo? Come si realizza questa promessa? 

La liturgia di oggi è il Vangelo ci raccontano il ritorno di Gesù al Padre: al v.19 leggiamo infatti che il “Signore Gesù, dopo aver parlato con loro, fu elevato in cielo e sedette alla destra del Padre”. In realtà cosa rappresenta tutto questo se non la conclusione di un tempo ben definito e storicamente concreto, esperienza della comunità  delle origini, il tempo in cui il risorto ha fatto vita con loro, comunione con loro. L'Ascensione rappresenta la conclusione di quella esperienza, ma non l'assenza o la separazione da Gesù.

Gesù ha compiuto la sua missione, ha dato la vita per i suoi amici, ha aperto a una relazione di amore e di fiducia con il Dio Padre. Da ora inizia il tempo in cui egli agisce insieme con loro e conferma la sua Parola con i prodigi operati dai discepoli. Ora inizia il tempo in cui il regno di Dio è per tutti e il vangelo ha come destinatari ogni uomo e donna.

È il tempo in cui colui che parte ... rimane!

Il suo partire non equivale al nostro rimanere senza di Lui. Anzi, proprio la sua ascesa al cielo è ciò che gli permette di abitare ovunque sulla terra. Perché  questo compito, missione e vocazione il Signore affida  ai suoi e ad ogni discepolo.

Il Signore lascia la terra e i discepoli possono portare ovunque la sua presenza. 

Questo è il grande mandato dei discepoli del Signore. Come è possibile questa vocazione:

1) Amando tutti, amando anche questo mondo così ingiusto e scellerato ... Amare significa avere passione per ogni uomo, alimentare il desiderio che tutti siano salvati.

2) I segni che compiamo devono portare la vita e non la morte. La missione dei discepoli nel mondo consiste nel sottrarre potere alla morte, nello strappare alla morte la capacità di tenere prigionieri gli uomini. 

3)Credere in lui, avere fede in lui ... capace di vincere ogni morte e forza mortifera. Ecco che la nostra gioia è piena quando il dono di Dio per la nostra vita non si ferma a noi, ma, attraverso di noi, raggiunge i nostri fratelli. Oggi, smettiamo di fissare il cielo come se qualcosa dovesse cadere dall’alto e iniziamo a occuparci della terra: il Risorto è all’opera. Che c’è? Ancora non lo vediamo?

Ascensione

Sappiamo che moriremo tutti, anche l’universo. passando per i buchi neri e giungendo allo zero assoluto. Forse resteranno fotoni vaganti, ma in un universo freddo e ormai spento. È la morte termica, ed è dovuta a quanto descritto nel secondo principio della termodinamica. In questo principio abbiamo riscoperto così una verità decisiva, che la scienza racconta a modo suo: nulla di quanto è sotto i nostri occhi è eterno. Neppure l’universo. Tutto ha una fine. La celebrazione dell’Ascensione di Gesù, che la Chiesa ci propone questa domenica, ci dice però che tutto ha, soprattutto, un fine. (…) Gesù torna al Padre e dona una pace unica perché si mette alle spalle la morte, ogni morte, ogni nulla. Apre la strada che porta all’oltre. (…) Se l’idea di morire assale il nostro cuore e l’idea che l’intero universo si spegnerà, se il futuro o il presente sono silenzio e inerte freddo, con l’Ascensione celebriamo l’evento decisivo che porta l’umano dalla terra al Cielo, direttamente nel cuore della Trinità, dove né ladro, né tignola, né principi della termodinamica possono strapparci via. (…) La nostra speranza non è nei cieli ma “nei cieli dei cieli”. L’inizio del tutto che si muove inesorabilmente verso la fine di tutto ha trovato un fine per tutto che tutto riassume e glorifica al di là dello spazio e del tempo. Un nuovo cosmo, un nuovo ordine, che risponde alla relazione e non alla connessione, all’amore perpetuo come unica forza gravitazionale che tiene insieme quanto non si allontana più. L’Ascensione è la storia di un rapimento verso l’oltre e l’Altro, un rapimento d’amore di un corpo ferito dal male ma non vinto dal nulla. Un calore che non tende a un equilibrio di morte ma che si rigenera continuamente nella dinamica del dono di sé in un equilibrio di vita, per sempre. Per te.

La vera gioia

At 18,23-28 e Gv 16,23-28

Chiedete e otterrete, perché la vostra gioia sia piena. È questo il desiderio di Dio Padre per ciascuno dei suoi figli. Non è una gioia del mondo, o che consola le nostre fragili umanità. È la sua gioia, quella del figlio dell’uomo, nel cui nome emerge il nuovo senso delle cose, il senso del vivere e dell'esistere per sempre nella risurrezione del corpo, come condizione di eternità. È questa possibilità e prospettiva che viene sussurrata al nostro cuore nell'inimicizia con Gesù salvatore!

In attesa di nascere

At 18,9-18 e Gv 16,20-23

L’immagine del parto è molto significativa, e coglie in profondità da un lato la drammaticità della nostra condizione umane, come anche il dono di vita eterna che ci è connaturale in quanto amati e creati dal Padre. Cristo, nel suo passaggio attraverso la morte ci conduce al dono di una vita nuova, di cui faremo misteriosamente esperienza. Questa immagine ci conduce a una nuova logica e interpretazione della nostra esistenza e delle realtà in cui viviamo. Noi tutti quanti ci troviamo come dentro un grembo materno, che ci sta partorendo con dolore ad una vita più bella e più piena. Tutte le sofferenze, dolori, fatiche, limiti, difficoltà che incontriamo a livello personale e sociale non sono altro che le doglie del parto della creazione che geme e soffre finché non sia avvenuta la nascita definitiva dei figli di Dio.

Un poco per tutti

At 18,1-8 e Gv 16,16-20

I discepoli di Gesù hanno vissuto il mistero del suo non esserci a partire dall'esperienza della morte in croce e della sua resurrezione il terzo giorno. Così anche la consegna dello Spirito non è per Gesù solo l’atto di spirare, ma molto più, esso è l'atto di consegnare, donare la vita, la sua, agli uomini. Come lo vediamo? Lo vediamo nell’agonia nell’orto, lo vediamo legato, condotto da Anna e da Caifa, lo vediamo giudicato, sputacchiato, condannato, ucciso e morto. E poi da li a poco ... non lo vediamo più. Ma è anche il tempo della gioia senza fine. Della gioia della risurrezione. Non è mai facile comprendere questi tempi e la loro successione; quando vivremo anche noi il tempo della partenza, e comprenderemo il significato del suo andarsene, allora gusteremo la conseguenza della vita nuova donata dallo Spirito.

Tutto ciò che è del Padre è mio

At 17,15.22-18,1 e Gv 16,12-15

Difficilmente si riesce a comprendere la "grandezza" del vivere la fede in Cristo. Questo è vero per i primi discepoli, come pure per noi oggi.  La testimonianza di Giovanni, chiama in causa lo Spirito: ricevendo il dono dello Spirito, siamo condotti, nel tempo, ad approfondire la verità del mistero di Gesù e a comprenderne l’immenso significato.

Lo Spirito conduce chi crede e la Chiesa nella sua globalità, dentro la storia, e nella verità tutta intera, che si dischiude nel tempo. Questo significa che anche nella Chiesa c’è un progresso, una crescita, che attraversa la storia e permette una sempre più profonda comprensione del mistero di Cristo. Ecco perché non dobbiamo temere i tempi di transizione: cambiamenti inevitabili, cioè novità dello Spirito.

Tristezza salutare

At 16,22-34 e Gv 16,5-11

Di fronte alle parole di Gesù i discepoli fanno esperienza della tristezza. Una situazione nuova, dovuta al fatto di doversi abituare ad un nuovo modo di entrare in relazione con il maestro, non più nella carne ma attraverso lo Spirito Santo. Anche per noi la tristezza può essere un indicatore importante, per allontanarci da ciò che ci impedisce di conoscere Gesù in modo nuovo e abituarci a cercare interiormente l’azione dello Spirito.  Solo il distacco da certe forme, possessive, che rischiano di ingombrare il nostro cuore, conduce a seguire meglio lo Spirito Santo. Certi cambiamenti, certi distacchi, a volte così dolorosi, alla lunga possono risultare davvero provvidenziali!

Attenzione, pericolo di scandalo

At 16,11-15 e Gv15,26-16,4

Che strano accostamento: quando verrà il Paraclito (lo Spirito) ci sarà anche la possibilità dello scandalo. Lo Spirito darà testimonianza di Gesù. Occorre allora che ciascuno lasci risuonare nella propria vita credente quel soffio dello Spirito che è la vita quando è secondo la Parola. Occorre lasciarsi raggiungere dal vento dello Spirito; è come se nella vita si aprisse una porta, una volta per tutte, esperienza scandalosa per molti e anche impossibile ma nello stesso tempo, così eminentemente umana, quando la Parola assume la centralità della vita, spesso così difficile da intendere,  è in questa tensione che ci si scandalizza.

Mistagogica ... sconosciuta

At 10,25-27.34-35.44-48; Sal 97; 1 Gv 4,7-10; Gv 15,9-17

Il vangelo di questa domenica del tempo di Pasqua ci mette di fronte a tre situazioni, se vogliamo camminare nella vita cristiana. È la sesta domenica di Pasqua, ci avviamo alla conclusione del tempo mistagogico per coloro che (adulti) hanno ricevuto il battesimo la notte di Pasqua. Un tempo nel quale riconoscere la bellezza e nel quale iniziare a dare testimonianza della propria scelta per Gesú. È il tempo liturgico attraverso il quale siamo messi nella condizione di accostare da vicino il mistero di Dio e il "rinascere dall'alto che fa di noi dei salvati".

Il vangelo ci offre tre situazioni che accompagnano la scelta di seguire Gesù, e la "sequela"in generale; situazioni che possono realmente rileggere come condizione del cammino di chi ricevuto il Battesimo e quotidianamente si trova a vivere nel mondo la propria sequela a Cristo e il modo di attualizzarla.

Sentirsi amati; la gioia cristiana è la certezza di essere stati scelti.

Sentirsi amati è la conseguenza di essere in relazione autentica con Gesù risorto. Ci sono troppi battezzati che non si sentono amati, e sono cristiani dal volto triste e dalla vita spenta. Le parole di Gesù circa il suo modo di amarci sono di immediata concretezza: "Come il Padre ha amato me, anche io ho amato voi. Rimanete nel mio amore”.

Si rimane nell'amore solo quando lo si corrisponde; l’unica garanzia di rimanere nell’amore del Signore è amare il proprio fratello, nella totale gratuità.  La gratuità dell'esperienza di amare è ciò che Gesù sperimenta come amore del padre per lui, ed è il suo modo di amare i suoi discepoli e chi incontrava ogni giorno .... L’amore del Signore, è vero, è credibile, quando si trasforma in atteggiamenti di servizio nei confronti degli altri. L’amore, quindi, non rimane un sentimento, ma ha bisognosi concretezza, una concretezza che rende più bella la vita, mia e dell'altro.

La gioia cristiana. La caratteristica del credente è la gioia, una gioia che non dipende dalle circostanze della vita, se le cose mi vanno bene o mi vanno male, se gli altri mi vogliono bene o non me ne vogliono, questa gioia è interiore è la conseguenza del mio donarmi agli altri; è la conseguenza del  vivere relazioni di vicinanza e di comunione. La gioia si genera ogni volta che attraverso forme nuove e inedite di servizio, di collaborazione, di condivisione, di generosità, vivo il comandamento che Gesú ci ha lasciato: "amatevi come io vi ho amato". Vi ho detto queste cose perché la mia gioia” – è la gioia stessa di Gesù, e Gesù è Dio, quindi è una gioia divina – “sia in voi e la vostra gioia sia piena”. Quindi l’esperienza di amare genera la gioia del e nel cuore credente.

Siamo stati scelti. Non è un privilegio essere cristiani ... essere scelti, ma indubbiamente rappresenta una condizione di straordinaria possibilità di fare di tutta la nostra vita, di tutta la nostra esistenza un unico frutto di bellezza e di bontà inestimabile. Siamo scelti per "andare" e portare frutto.

La relazione di Gesù con i suoi discepoli non è quella di amicizia: “Non voi avete scelto me, ma io ho scelto voi perché andiate e portiate frutto”. Il ‘portare frutto’ è condizionato dall’ ‘andare’. Non è un rimanere statici, rimanere fermi ad attendere che gli altri vengano da noi, ma è ‘andare’. E dove bisogna andare? Certamente verso chi vive forme di esclusione, e tutti coloro che nella vita ancora non hanno incontrato il Signore.

 

Di chi siamo?

At 16,1-10 e Gv 15,18-21

Di quale mondo parla Gesù quando afferma che noi discepoli non siamo del mondo? Forse dobbiamo rinnegare il mondo in cui viviamo? E perché il mondo dovrebbe odiarci? Insomma quale idea di mondo ha in mente Gesù?

Per Gesù il discepolo troppo attaccato al mondo perde il senso del suo esistere e, inoltre, verrà criticato, scartato e odiato dallo stesso mondo a cui si era affidato, legato. Quello stesso mondo ora trascinerà il discepolo nel vortice del nulla, dove scompare appunto la scena di questo mondo. Anche questo nostro mondo, così civilizzato e avanzato, sarà lo stesso mondo che ci sovrasterà, se non saremo noi stessi a fare del mondo uno spazio nuovo e migliore.

Santi Filippo e Giacomo

 1 Cor 15,1-8 e Gv 14,6-14

Siamo di fronte alle affermazioni che Gesù fa di sé stesso e del suo rapporto con il Padre: Non si può giungere al Padre e conoscerlo se non si conosce Gesù, l’unica via per arrivare al Padre. C’è una presenza del Padre nel Figlio e del Figlio nel Padre che è coessenziale ai due. È la logica dell’amore, la dialettica dell'amore che unisce al punto che l’uno è nell’altro e l’altro è nell’uno, ci si appartiene reciprocamente. Mistero dell'esistenza in Dio, e del suo essere l'amore che tutto muove e che supera ogni logica puramente creaturistica.

Un amore gratis

Atti 15,7-21 e Giovanni 15,9-11

Vi ho amato con lo stesso amore con cui sono amato dal Padre. Qual è questo amore in cui Gesù ci dice di rimanere per avere la sua gioia? Qual è questo amore? È l’amore che ha origine nel Padre, perché «Dio è amore». Questo amore di Dio, del Padre, come un fiume scorre nel Figlio Gesù e attraverso di Lui arriva a noi sue creature. Egli dice infatti: «Come il Padre ha amato me, anche io ho amato voi». L’amore che Gesù ci dona è lo stesso con il quale il Padre ama Lui: amore puro, incondizionato, amore gratuito. Non si può comprare, è gratuito. Donandolo a noi, Gesù ci tratta da amici – con questo amore –, facendoci conoscere il Padre, e ci coinvolge nella sua stessa missione per la vita del mondo. (Papa Francesco)

A ragion del vero

Genesi 1,26-2,3 e Matteo 13,54-58

Stupore e meraviglia lo hanno preceduto ma appena giunto a casa sua, tra la sua gente, Gesú non viene riconosciuto: la meraviglia viene soppiantata dall’incredulità e quindi dallo scandalo. Perché secondo la loro logica non gli pare vero che un Messia fosse così, come quel Gesú che ben conoscevano!

Lo scandalo è facile pure per noi, nella pretesa di ragionare a tutti i costi il mistero di un Dio che si fa uomo. C'è una indagine che si fa solo con la fede: la profondità del nostro essere creature amate da Dio ... Anche questo è irrazionale e scandaloso