La promessa è fatta di misericordia

Gen 18,16-33 e Mt 8,18-22

Il testo di Genesi, motiva il perché della scelta di Dio nei confronti di Abramo: scelto per dare compimento alla promessa della misericordia di Dio.

Una promessa che vuole realizzare il fine e il senso dell'umanità. Ma la promessa che Dio fa ad Abramo, ha anche una risonanza nel Patriarca, egli infatti riveste i panni dell'uomo giusto, che accoglie e vuole realizzare la misericordia; egli si pone come l’amico che intercede per il bene altrui. Ognuno è chiamato ad agire con giustizia e ad invocare misericordia per i giusti, i miseri, gli ultimi, i piccoli del mondo. Ma ci si troveranno sempre persone in grado di agire secondo giustizia per salvare il mondo dall’aridità del male? 

Ma tu?

At 12,1-11 Sal 33 2Tm 4,6-8.17-18 Mt 16,13-19

Chi è Gesù per la gente di oggi? L'ho chiesto all'Intelligenza Artificiale, va molto di moda oggi chiedere alla IA. Questa è stata la risposta sintetica :
La figura di Gesù continua a suscitare interesse e riflessioni diverse, a seconda del contesto culturale, religioso, personale e sociale. Per la gente di oggi, Gesù può rappresentare molte cose, e il suo significato varia da persona a persona. In sintesi oggi Gesù è una figura multiforme: per alcuni è Dio incarnato, per altri un esempio di giustizia e amore radicale, e per altri ancora una figura mitica o simbolica. La sua immagine continua a evolversi con la società.
Se volete potreste approfondire i vari esempi tipologici, ma alla fine di tanti ragionamenti saremo ugualmente costretti a confrontarci con una domanda personale:
Devo essere sincero, la risposta se pur corretta letteralmente è una grande delusione!
Ma tu… La domanda di Gesù è preceduta da una contrapposizione: Ma tu ..., Tu invece, che cosa dici? Tu che mi segui da anni, tu che vieni regolarmente a messa la domenica; che mi hai visto sorridere, piangere, respirare nella quotidiana vita della comunità e ai chinato il capo quando trasformo il pane e il vino … .
Pietro risponde: Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente. E Gesù: su questa pietra edificherò la mia Chiesa. Pietro senza Gesù non è roccia di nulla, forse può anche essere una pietra, ma una pietra soltanto ...
Pietro è roccia quando il suo essere pietra unisce le altre pietre e costruisce la Chiesa ..
Il suo essere roccia, la sua solidità parte dalla sua risposta, parte dalla relazione che garantisce con Gesù e che gli permette di riconoscere in Gesù il Cristo, il figlio di Dio, il vivente. È da questa risposta che nasce la Chiesa, che per sua volta è roccia per l’uomo, proprio nella misura in cui ripete che Dio si è donato in Cristo, che Cristo, crocifisso, è vivente, che tutti siamo figli nel Figlio. Questa è la fede, questa è la roccia. Che bello il ruolo di Pietro, un ruolo che gli permette di essere il primo a sperimentare la roccia, un ruolo che fa (fare) la Chiesa.
Come Pietro, modello nel credere, anch’io sono chiamato a fare esperienza di solidità a sperimentare la roccia che dà appoggio, sicurezza, stabilità per il fratello che mi è affidato; anche a me è data la chiave che apre le porte belle di Dio, di un Regno dove la vita fiorisce; anch’io sono chiamato a legare e a sciogliere, a creare cioè nella mia storia strutture di riconciliazione, di prossimità.
Quindi, tu, chi dici che io sia?
Signore tu non sei uno da comprendere, ma sei uno che mi attrae; non sei uno da interpretare a seconda delle circostanze, ma uno che mi afferra con la sua originalità.
Non sei un ideale astratto o spiritualmente consolatorio, ma la roccia a cui aggrapparci per non scivolare nel dirupo della storia umana.
Tu, chi dici che io sia? Mi ricordo che tu sei quello che afferra Pietro e lo trattiene quando sta per affogare nel lago di Galilea: "Signore Salvami!"

Cuore immacolato di Maria

Is 61,10-11 e Lc 2,41-51

È necessario dare contenuto alla devozione per non trasformarla in ideologia. Ecco che la lettura di Isaia ci permette di pensare a Maria nella sua relazione speciale con Dio mediante lo stesso suo figlio Gesú. Una relazione speciale che si realizza nei segni della sponsalità: è un abito di gioia, del quale oggi ci possiamo vestire anche noi. C’è una parola che caratterizza in modo straordinario questa vestizione: il termine “salvezza”. Le vesti di cui si è rivestita sono vesti della salvezza e, prosegue Isaia, “mi ha avvolto con il mantello della giustizia come uno sposo si mette il diadema e come una sposa si adorna di gioielli”. Ricordiamo che il nome Gesù significa “salvezza di Dio”. Questo abito di salvezza ciascuno di noi l'ha ricevuto il giorno del suo battesimo: ci siamo rivestiti di Cristo.

Sacro cuore di Gesù

Ez 34,11-16 e Lc 15,3-7

Ezechièle esorta ed invita chi conanda, e chi ha un ruolo di guida, ad usare del potere conferito con buon senso e con disponibilità verso chi viene da loro affidato.

Il pensiero di tanti secoli passati, è perfettamente attuale, le stesse raccomandazioni che Ezechièle rivolge ai capi del popolo di Israele possono essere applicate alle persone che oggi sono chiamate a realizzare il bene della gente. È un segno evidente che la parola di Dio non conosce l'invecchiamento del tempo, ed è perfettamente adatta ad ogni stagione dell’uomo, a dare senso alla vocazione umana che ha cone fine il bene comune attraverso il superamento dei propri egoismi ed il proprio tornaconto personale.

Lo chiamerai Ismaele

Gen 16,1-12.15-16 e  Mt 7,21-29

Da Abramo nasce, in via di Agar la schiava di Sara, un figlio, Ismaele. E' un tema molto interessante, per la lettura storica e antropologica della situazione attuale dell'oriente e della configurazione religiosa presente. Gli esegeti biblici e gli esperti di antropologia culturale ricordano che la sua nascita vuole dare radici ad un'intera popolazione: si tratta forse, dunque, di un mito fondante delle popolazioni arabe. Ma quella strana tentazione di voler fare da se stessi prende forma anche in questa vicenda che oppone ora Ismaele a Isacco. L'attuale contrasto tra i discendenti di Ismaele e di Israele, forse sarebbe stato meno complesso se la relazione tra Agar, Sara e Abramo avesse assunto toni diversi. Ma nel disegno di Dio, anche per Ismaele esiste una promessa di fecondità, per cui .... quando questi fratelli potranno darsi una mano, un bella stretta di mano?

Che cosa mi darai?

Gen 15,1-12.17-18 e Mt 7,15-20

Il Signore lancia una sfida: lui può fare tutto. La premessa è: «non temere». E Abram accetta la sfida e crede. Ma, visto che Abramo, come ogni uomo ha bisogno di concretezza, chiedere una sorta di garanzia, un patto con il Signore. Forse, a questo punto Abram capisce di aver esagerato, e sprofonda nel terrore e nell’oscurità. Ma nonostante questa paura si va avanti con il patto e si conclude l’alleanza. Forse a Dio piace quest’uomo audacece coraggioso in battaglua e pure un po sfacciato nel dialogo con il Creatore: che non teme di lamentare la sua condizione disonorevole: non ha figli, per cui chiede un erede. È in questo dialogo/dinamica che Dio rinnova la promessa: la discendenza di Abram sarà come le stelle del cielo. Dopo il paragone con la polvere della terra, ora l'immensità del cielo.

Nascita di San Giovanni Battista

Is 49,1-6 e Lc 1,57-66.80

La pagina di Isaia ha molta assonanza con uno scritto di Geremia, dove dice: "Prima di formarti nel grembo materno, ti ho conosciuto, prima che tu uscissi alla luce, ti ho consacrato". Dio sceglie l’uomo per uno scopo, e lo fa chiamandolo per nome. Il chiamato, però ha fallito e i suoi sforzi sono stati inutili. Di fronte a qu3sta "sconfitta",  Dio non si arrende ma alza il tiro. Se essere il suo servo non è sufficiente per cambiare il destino di Israele, allora occorre qualcosa di più grande, qualcosa che superi le umane fragilità. Dunque, il servo diventerà "luce delle nazioni, perché porti la mia salvezza fino all’estremità della terra". Ecco una buona notizia!

Una promessa non un possesso

Gn 12,1-9 e Mt 7,1-5

È stupefacente la densità di questi pochi  versetti, talmente densi che decifrarne il significato può anche portare fuori strada, fino ad arrivare a snaturare il senso della rivelazione. Una cosa è certa, in Abramo si realiza una benedizione cosi speciale che diviene benedizione per tutti i popoli. È in questa benedizione che va ricompreso il dono e la promessa  della terra, non come possesso esclusivo, e neppure come occasione di sterminio dei popoli incontrati nel suo cammino da nomade. La vicenda di Abramo va ricalcolata a partire dalla chiamata di Dio, all''improvvisa partenza e dall'accampare con  una tenda in Carran, Sichem, Betel, nella terra di Canaan, e nel Negheb. Abramo sembra intuire che quei luoghi saranno riferimento per altri, dopo di lui. La sua a consapevolezza è l'abbandonare le radici per una chiamata a diventare qualcos’altro.

Abbiamo mangiato, ora condividiamo ...

Gn 14,18-20; Sal 109; 1Cor 11,23-26; Lc 9,11b-17

"Nel cuore della Terra Santa ferita, nel luogo stesso in cui Cristo ha donato la sua vita per amore dell’umanità, risuona con forza il: “Date voi stessi da mangiare”. Così ha esordito il Patriarca di Gerusalemme, il cardinal Pizzaballa, nella Solennità del Corpus Domini, giovedì scorso.
"Guardando la fame che abita il nostro tempo, guardando a ciò che accade in Palestina" sembra di rivivere la fatica di quella giornata raccontata di Luca: una folla stanca e affamata che, nonostante tutto, rimane con Gesù. Una folla che non si lascia sopraffare dai bisogni materiali, ma cerca qualcosa di più: cerca la Sua presenza, la Sua parola, il Suo pane. È una domanda che tocca anche noi oggi: di cosa abbiamo veramente fame?
Una domanda che oggi assume un peso drammatico e reale. Non si parla solo di fame simbolica o spirituale, ma di una fame concreta, legata alla povertà, all’insicurezza, alle ferite di un conflitto che continua a strappare dignità e futuro a intere famiglie. «Penso a Gaza – ha detto il Patriarca – ma non solo. Alle tante situazioni di povertà che il conflitto ha creato».
Ma ciò che accade in tutto il mondo è drammatico, è fuori da ogni vera logica umana, è segno di crudeltà, di ingiustizia e menzogna.
Di fronte a questa realtà la Chiesa è l'eucaristia, è segno sacramentale di quel pane spezzato e moltiplicato, di ieri, di oggi e per sempre, quindi non si rassegna di fronte al nascondimento della verità.
Non possiamo fare finta di nulla, disinteressati delle folle, ovvero dei nostri fratelli e mandarli via, lasciare che ognuno pensi a sé?
Gesù come ai discepoli, chiede a noi di condividere il poco, offrire noi stessi, diventare dono. L’Eucaristia, cuore della fede cristiana, non è solo celebrazione, ma stile di vita: è condivisione nella povertà, forza nella fragilità, comunione nella differenza.
«Date voi stessi da mangiare» non è solo un comando: è la chiamata alla conversione pastorale della Chiesa. Occorre lasciarsi coinvolgere dal Signore e correre a mangiare il suo pane per poter essere casa.
Aci di dare il pane a chi ha fame, perché siamo chiamati ad essere eucaristici,cioè donare noi stessi, insieme al pane consacrato.
È questa Eucaristia che dà forma alla comunità, infatti Gesù non moltiplica il pane per una massa anonima, ma per una folla divisa in piccoli gruppi. L’Eucaristia, dunque, non solo nutre la comunità, ma la costruisce, le dà volto, identità, relazioni. L'Eucaristia in questo modo non genera una istituzione ma fa delle comunità lo spazio dove maturare e crescere la fraternità e la fede con semplicità e pazienza reciproca.
Ed ecco che ciò che si condivide diviene abbondanza, possa questa Eucarestia dare forza al cammino della nostra comunità.

Mi vanterò …

2Cor 12,1-10 e Mt 6,24-34

Ancora una volta in questo brano, Paolo riparte da una situazione considerata onorevole anche dai “super-apostoli” che lo osteggiano: le rivelazioni celesti! Paolo si accorge che non vi sono meriti possibili, o diritti acquisiti per accampare la pretesa di salire al cielo ed avere visioni celesti! Ma tutto ciò che ha vissuto è grazia e, se è così, tutto va vissuto e ricordato in un atteggiamento di pura gratuità. Paolo è consapevole che non si può vivere come pretesa ciò che ci raggiunge come grazia. La misteriosa “spina nella carne”, che l’Apostolo delle genti implora gli venga rimossa, funge così da antidoto allo spirito di potenza, che umanamente abita nel cuore di chiunque.

La forza della debolezza

2Cor 11,18.21-30 e Mt 6,19-23

Venticinque situazioni elencate da Paolo rappresentano il suo vanto, cioè essere rimasto fedele in ogni cosa alla missione affidatagli dal Signore. È in questa prospettiva che il suo vanto non si traduce in in un crescendo di superbia, ma smascherato i suoi oppositori, Paolo si appella alla sua debolezza, che trova piena evidenza nelle difficoltà della vita e della predicazione. È a questo punto che la debolezza diviene espressiobe del suo onore e spazio della poenza paradossale di Dio: la debolezza di Paolo, come la nostra, diviene per Dio punto di forza, un vero e proprio punto di appoggio per lo Spirito e la sua forza rigenerante e trasformatrice.

Coinvolgimento paolino

2Cor 11,1-11 e Mt 6,7-15

Nella parte conclusiva della lettera Paolo da sfogo quasi come un fiume in piena comunicando le sue sensazioni, emozioni ed esperienze, senza usare mezzi termini.

Paolo parla ella gelosia nei confronti dei Corinzi, esprime la preoccupazione che la loro fede possa essere corrotta da falsi insegnamenti e falsi predicatori. Nello stesso discorso, Paolo si difende dalle accuse di essere inferiore agli altri apostoli, mettendo in evidenza la gratuità e l'umiltà del suo annunciare. Ed ecco che Paolo mostra la sua forza, egli non teme la fragilità, ma oppone a tutti la sua particolare vocazione, la chiamata all'apostolato da parte di Dio.

La forza del donare

2Cor 9,6-11 e Mt 6,1-6.16-18

In questo passo della lettera, Paolo mostra la sua grande capacità di legare insieme citazioni bibliche e esperienze della vita. Citazioni di Salmi e Libro dei Proverbi, ricomprese a partire dalla situazione attuale in cui vive la comunità. Abbondanza, ricchezza; Paolo, esorta ad essere magnanimi ed a elargire con generosità, Pro 11,24. Ma sembra riecheggiare con forza la parola di Atti (forse di Gesù): "vi è più gioia nel dare che nel ricevere", espressione che mette in luce il cuore del vangelo del Regno di Dio 2Cor 9,6-11 e Mt 6,1-6.16-18

La forza del donare

In questo passo della lettera, Paolo mostra la sua grande capacità di legare insieme citazioni bibliche e esperienze della vita. Citazioni di Salmi e Libro dei Proverbi, ricomprese a partire dalla situazione attuale in cui vive la comunità. Abbondanza, ricchezza; Paolo, esorta ad essere magnanimi ed a elargire con generosità, Pro 11,24. Ma sembra riecheggiare con forza la parola di Atti (forse di Gesù): "vi è più gioia nel dare che nel ricevere", espressione che mette in luce il cuore del vangelo del Regno di Dio.

Una colletta di ecumenismo

2Cor 8,1-9 e Mt 5,43-48

Paolo è un uomo estremamente concreto che per realizzare la colletta, invia Tito a Corinto per fare la raccolta. Le altre chiese hanno contribuito ben oltre ogni aspettativa, in particolare quelle della Macedonia. Ecco che l’Apostolo esorta i Corinzi ad essere altrettanto generosi. Quale è il senso della colletta per la Chiesa di Gerusalemme? È per fare delle comunità tra i pagani l'unità di tutti in Cristo; è fare comunione attraverso le differenze per uno scopo più elevato e superiore. Un gesto di generosità capace di sincerità, onestà, e amore per generare unità. Siamo all'inizio di una sorta di ecumenismo nel variegato panorama delle comunità delle origini. Anche oggi, quanto è urgente l’esigenza di un ecumenismo del cuore e dello spirito: l'unità nella diversità! 

Come ministri di Dio ...

2Cor 6,1-10 e Mt 5,38-42

Paolo vive il proprio ministero come collaborazione con l’agire stesso di Dio, nel quale scopre “il momento favorevole”. La vita dell’Apostolo é una consacrazione totale a questo “momento favorevole”, ossia all’annuncio della resurrezione di Gesù, che illumina e svela tutta la storia, passata, presente e futura. È il fulcro del cristianesimo che si irradia e avvolge la vita di ognuno di noi. Proprio per questo l’Apostolo ci esorta a riflettere sulla nostra condotta di ministri di Dio. In ogni situazione, infatti, siamo chiamati a vivere con fermezza e la fiducia in Dio, certi che non ci farà mai mancare la sua amorevole custodia.

Nelle nostre mani tutto

Pr 8,22-3; Sal 8; Rm 5,1-5; Gv 16,12-15

"Ai tempi di Erode, la notte in cui nacque Gesù, gli angeli portarono la buona notizia ai pastori. C’era un pastore poverissimo, tanto povero che non aveva nulla. Quando i suoi amici decisero di andare alla grotta portando qualche dono, invitarono anche lui. Ma lui diceva: “Io non posso venire, sono a mani vuote, che posso fare?”.

Ma gli altri tanto dissero e fecero, che lo convinsero.

Così arrivarono dov’era il bambino, con sua Madre e Giuseppe. Maria aveva tra le braccia il bambino e sorrideva, vedendo la generosità di chi offriva cacio, lana o qualche frutto. Scorse il pastore che non aveva nulla e gli fece cenno di venire. Lui si fece avanti imbarazzato. Maria, per avere libere le mani e ricevere i doni dei pastori, depose dolcemente il bambino tra le braccia del pastore che era a mani vuote…"

Più che sforzarsi di capire un mistero, certamente più grande di ogni comprensione teologica e umana possibile, questa semplice storia, come anche il vangelo di Giovanni di questa domenica ci invita ad accogliere il mistero e a fare nostro ciò che lo Spirito annuncia e ci vuole donare, ovvero ciò che dello spirito ci si chiede di accogliere in noi.

Tutto hai messo nelle nostre mani, ma non per distruggere e per distruggerci, perché l'uomo nella sua fragilità e nessuno peccato è capace di trasformare il mistero di Dio nel suo destino di morte e di distruzione.

Il salmo 8 che abbiamo pregato ci dice come tutto il mistero che nasce da Dio è nelle nostre mani, ma la realtà ci dà testimonianza di come la bellezza del mistero sia oscurata dal brutto del male; come la comunione e l'amore siano sfregiate da odio e violenza; come la verità che da senso alla vita sia soffocata dalle parole di menzogna che vogliamo aggiungere noi nel tentativo di spiegare il mistero.

Accogliere Dio Trinità, scoprire la sua vita, entrare in relazione con lui, metterlo al centro di noi stessi. avrebbe dovuto dare forma a un modo di vivere capace di comunione e di pluralità, di concordia e accoglienza; di abbracci e di diversità ossia molteplicità, cioè a contenere insieme la molteplicità e la singolarità.

La Trinità… forse più che capirla va vissuta nei modi di vita quotidiana. Sperimentando il gusto delle realtà molteplici e diverse, come anche quella singolarità che è la sintesi della comunione, cioè quella spinta o forza di amorevolezza che ricrea, rinnova, risveglia, ripara, sorregge, spinge, muove la vita nel mondo e nella nostra storia personale, nelle nostre relazioni, nei desideri.

Credere in un Dio Trinità ci regala ogni giorno il coraggio della differenza. Credere la Trinità ci mostra Dio e a credere nel suo venire tra noi fragile uomo, prima che onnipotente.

Credere la Trinità ci offre la possibilità di un Dio camminatore insieme con noi vivendo una quotidianità che ci restituisce una fede viva.

• Sarebbe molto più facile credere in un Dio più definibile;
• in un Dio tutto d’un pezzo che o dà o toglie;
• che fissa una volta per tutte dove sta il bene e dove sta il male.

Ma lo Spirito, che nel Risorto riceviamo e che può aprirci alla novità e alla verità di Dio, ci spinge oltre e ci fa sentire l’ebbrezza di una fede che è sempre in bilico tra l’abisso e la pienezza, tra l’errore e la possibilità, tra il sentire profondo e il non riuscire a capire ancora, tra l’uno definito e il differente …

Questo ci permette di aprirci definitivamente a Dio.

La sua carne ci salva

2Cor 5,14-21 e Mt 5,33-37

Chi più di Paolo ha fatto esperienza di quell'amore di Cristo che ci possiede? Lui ha vissuto e compreso la profonda trasformazione causata dall’incontro con il Risorto! La sua esperienza personale ora muove tutta la sua vita: un rapporto nuovo ed esclusivo, rivoluzionario, con Cristo. Paolo vorrebbe che tutti a Corinto potessero fare parte della sua esperienza, ed entrare in questa nuova dimensione di fede. È Lui, il Signore che ci permette di uscire dal guscio delle nostre chiusure, dai nostri nascondimenti, dai nostri tradimenti e dalle vigliaccherie, tese tutte a garantire l’immagine di noi stessi. Ma solo il Signore può sigillare la nostra storia sotto il segno della misericordia e nella sua carne, in modo definitivo, elimina ogni pretesto di separazione possibile, una volta per tutte.

Un tesoro speciale

2Cor 4,7-15 e Mt 5,27-32

Paolo ci insegna che tutti siamo chiamati a custodire un tesoro di cui nessuno in alcun modo può sentirsi padrone. Il tesoro coincide con il vangelo della gloria, ossia con il dono incommensurabile dell’essere figli  del Padre e coeredi, in Gesù, del suo stesso Spirito!

E pertanto nessuno può, accampare proprietà su nulla: neppure sul Vangelo o sul Regno. Dio ci ha donato un tesoro ed è straordinario che l’abbia affidato alle nostre mani: di comuni mortali, creature, esseri imperfetti, fragili vasi di creta. Dio dunque, sembra benedire la fragilità della creta chiamandola con fiducia al servizio più alto: quello di custodire e contenere la sua stessa potenza e di trarre dal nulla tutto ciò che serve per fare nuove tutte le cose.

Anche noi veniamo trasformati

2Cor 3,15-4,1.3-6 e Mt 5,20-26

Paolo, apostolo per conversione, continuamente nella sua vita fa riferimento a quella trasformazione che ha inizio dall'iniziativa di Gesù. La sua vicenda personale ci presenta il passaggio da lettore e studioso zelante della Torah, a essere testimonianza vivente della rivelazione di Cristo nella e sulla sua stessa carne. Ma sorprendentemente l'evento di Damasco, ha forgiato tutto il cristianesimo e cambiato le nostre esistenze per sempre! Grazie al passaggio dalla cecità di Saulo alla conversione di Paolo ora tutti noi siamo stati inseriti più chiaramente nella gloria di Dio e nella visione del volto di Cristo.

San Barnaba apostolo.

At 11,21-26;13,1-3 e Mt 10,7-13

L’annuncio del vangelo, fin dalle origini, è per la comunità credente espressione diretta della propria relazione con Gesù risorto. Con il Battesimo la missione ed essere missionario diviene esperienza di normalità per condividere nelle opere la Carità ricevuta in dono dal Signore. L’evangelizzazione non è quindi una prerogativa di “specializzati” nella materia, di chi studia le cose di Dio, ma di ogni membro che nella Chiesa. L'annuncio è fatto di coraggio, coerenza, di ascolto dello Spirito Santo, tutto questo apre le vie al Vangelo, la cui diffusione risulta sia opera di Dio, che opera della Chiesa, che per suo ruolo e natura è in ascolto del cuore degli uomini.

Un SI che aggrega

2Cor 1,18-22 e Mt 5,13-16

Nella parola di Dio, non c'è incertezza, non c'è dubbio, al punto che Paolo invita i Corinti ad essere chiari, limpidi e onesti nelle risposte. Lo fa richiamandosi ad una formula che probabilmente èil contenito del vangelo di Matteo: "il vostro parlare sia “sì, sì!”; “no, no!”: il di più viene dal maligno". Ma che cosa è il si di Dio? Paolo ci porta a comprendere che Gesù, è il Vangelo fatto carne, è il “sì” insuperabile di Dio, il sigillo definitivo su ogni promessa fatta al popolo dell’alleanza. Dietrich Bonhoeffer concretizza il si di Dio in queste parole: "Dio non realizza tutti i nostri desideri, bensì porta a compimento tutte le sue promesse".

È gia nata la Chiesa

At 1,12-14 e Gv 19,25-34

Una manciata di versetti per raccontare in modo molto particolaeggiato un fatto accaduto subito dopo la risurrezione del Signore: l'obbedienza a un comando; l'attesa del compimento della promessa dello Spirito; il dimorare nel luogo della Cena; il gruppo degli undici; la perseveranza nella preghiera; infine, nel Cenacolo ci sono altre persone, tra cui Maria, la madre di Gesù, e i fratelli di Lui, cioè altre persone legate al Signore da vincoli di parentela. E’ la Chiesa!

Sempre e tutto

At 2,1-11 Sal 103 Rm 8,8-17 Gv 14,15-16.23-26

Siamo la parrocchia dello Spirito Santo, e quindi questa Solennità liturgica per noi è festa patronale e anche, essendo anno giubilare, possiamo avere pure la grazia dell'indulgenza plenaria.

Tutte ottime premesse ma non sufficienti ... per motivarei ciò che stiamo vivendo con la nostra festa, che per molti può sembrare solo tradizione e per altri un rinnovato copione che garantisce uno standard qualitativo ecclesiale essenziale.

Mi lascio condurre da due suggestioni: Non ci lascia quindi soli. Se lo amiamo, lo portiamo nel cuore e lui abita. Ecco che il Signore è addirittura in noi. Con il dono dello Spirito inizia la sua nuova presenza, l’alleanza nuova ed eterna, sancita con la parola  SEMPRE. Un sempre dentro una relazione con lui fatta di amore, ascolto e presenza.

Esperienza molto umana ... che ci appartiene e caratterizza.

Questo significa che lo Spirito è fatto di SEMPRE, non é un qualcosa che si aggiunge alla mia vita ogni tanto quando lo invoco.

Quindi quel sempre si realizza non solo nella vita ma realizza l'esistenza di ogni uomo, perché ogni uomo è figlio di Dio, e per ogni uomo Gesù ha dato la sua vita e il dono dello Spirito Santo, SEMPRE; ma solo nella fede possiamo riconoscerlo ... Forse è per questo che oggi lo Spirito dell'amore è ai più sconosciuto, e prevale lo spirito dell'indifferenza e dell'odio.

É l’amore per Gesù e non solo di Gesù che ci fa entrare nella nuova alleanza, stabilendo un rapporto con Dio fondato sul suo amore di Padre.

Che bello ora scoprire o ricordate che tutto ... ecco la seconda suggestione, TUTTO è in Gesù, il Signore che ci ama: amare lui è il comando che ci rende TUTTI  simili a lui.

Che bello ricordare o riscoprire che TUTTO ciò che è essenziale nella Chiesa nasce dall’amore di Gesù per lei. Non si tratta di un sentire vago o estatico, ma di un conoscere e mettere in pratica le sue parole.

Noi a Santo Spirito siamo custodi del sempre e del tutto! Aia … Aia … Aia …

Dice il Cardinal Pizzaballa" "la presenza dello Spirito nella vita dei credenti non è un evento occasionale, straordinario, ma una presenza quotidiana e costante, una vita dentro la nostra vita.

Lo Spirito non è con noi e fra noi solo nei momenti bui e difficili, e nemmeno solo nei momenti importanti, ma sempre, generando costantemente la vita del Cristo in noi.

Ma se lo Spirito viene sempre, allora tutto è pieno di vita e di senso.

Dopo tre giorni

At 28,16-20.30-31 e Gv 21,20-25

Dopo tre giorni ... ci rimanda immediatamente alla resurrezione di Cristo. Il tratto finale della vita dell’apostolo delle genti sembra segnata drammaticamente dall'attesa della morte, ma in realtà emerge la luce particolare della vita dopo la morte. La prigionia a Roma è molto interessante, l’apostolo si trova ai domiciliari in una casa presa in affitto, sotto vigilanza di una guardia. Vive così due anni potendo parlare con grande libertà di Gesù. Lo fa senza sosta e senza freni. L’avvicinarsi della morte non diminuisce il suo vigore spirituale, ma lo aumenta. Paolo rimase a Roma, annunciando il regno di Dio.

Per raccontare Gesù

At 25,13-21 e Gv 21,15-19

Per il governatore Festo e il re Agrippa stare a discutere se Gesù sia morto, ma ancora vivo, non pareva una questione così delicata e grave. Mentre per  Paolo è talmente decisiva la vicenda che ha per lui una percezione completamente nuova della morte. Credendo fermamente nella vita eterna non si sente abbandonato in quanto prigioniero, in catene, in attesa di andare verso una probabile condanna. Per lui in realtà inizia l'occasione di grazia che è annunciare la fede in Cristo risorto alla comunità di Roma. Per questo si appella a quel tribunale, non certo per un tentativo di salvarsi ma solo per raccontare di Gesù anche a Roma.

Mi darai testimonianza anche a Roma

At 22,30;23,6-11 e Gv 17,20-26

In questo passo di Atti - leggiamolo tutto - troviamo per la terza volta la chiamata di Paolo, sulla via di Damasco. Il racconto ci permette di fare una breve biografia della sua vita: nato a Tarso di Cilicia, quindi di cultura greca, educato sin da ragazzino a Gerusalemme alla scuola di Gamaliele, quindi giudeo abituato ad un rispetto rigoroso della legge, era solito perseguitare i cristiani e aggiunge di essere stato presente al martirio di Stefano. Tutto è cambiato quando sulla via di Damasco gli è apparso Gesù Cristo. Alla fine racconta di avere la cittadinanza romana, e questo gli salva temporaneamente la vita, in quanto cittadino aveva diritto ad essere giudicato a Roma.

Testamento spirituale ... seconda parte

At 20,28-38 e Gv 17,11-19

Paolo rimette a fuoco il cuore della sua predicazione cioè la fede in Gesù Cristo come  esperienza di gioia, ma anche pazienza e perseveranza nella prova. Paolo ha vissuto anni entusiasmanti di viaggi missionari e incontri straordinari, ma non esita a confidare tra le tante lacrime versate i patimenti vissuti. In questo "testamento" spirituale Paolo invita a comprendere il senso della Chiesa e della sua prassi organizzativa; la predicazione su Gesù Cristo; lo Spirito Santo e la scelta dei vescovi; l'attenta carità verso i più poveri. E tutto si compie in una preghiera intensa e piena di commozione: "Dopo aver detto questo, si inginocchiò con tutti loro e pregò. Tutti scoppiarono in pianto e, gettandosi al collo di Paolo, lo baciavano (...).

Il testamento di Paolo a Mileto

At 20,17-27 e Gv 17,1-11

Sono tante le vicissitudini che hanno condotto Paolo a Mileto; ovunque il suo annuncio del Vangelo gli aveva suscitato numerose avversità a causa appunto del insegnamento su Gesù Cristo figlio di Dio, e sul superamento della Legge. Ora la nave fa tappa a Mileto e Paolo si prepara ad un discorso drammatico, che risulterà una sorta di testamento spirituale. Non avendo tempo per raggiungere Efeso, fa chiamare quelle persone su cui aveva imposto le mani e a cui era profondamente affezionato. Un discorso fra le lacrime, con grande commozione e tristezza. Paolo è sereno perché il suo unico scopo è predicare Gesù Cristo a più persone possibili. Oggi è possibile vivere così intensamente la fede in un contesto cosi radicalmente minato dall’indifferenza?

Come e cosa annunciare

At 19,1-8 e Gv 16,29-33

Siamo a Efeso e Atti ci immerge nell'opera di evangelizzazione di Paolo: "Entrato poi nella sinagoga, vi poté parlare liberamente per tre mesi, discutendo e cercando di persuadere gli ascoltatori di ciò che riguarda il regno di Dio". Non mancano pe difficoltà, ma è evidente che Paolo fa costantemente una scelta di contenuti: annunciare agli efesini il battesimo nel nome di Gesù, insegnando loro il significato dello Spirito Santo. Spiegando che il battesimo di conversione predicato da Giovanni era solo preannuncio della venuta di Cristo; impone le mani affinché scendesse lo Spirito Santo e venissero battezzati in Cristo. A Efeso assistiamo all'inizio della vita di una comunità, in cui la fede si genera  nell’annuncio di Gesù Cristo.

Desiderare il paradiso

At 1,1-11   Sal 46   Eb 9,24-28;10,19-23   Lc 24,46-53

Recentemente ho rivisto la scena del film su San Filippo Neri, in cui alla nomina a cardinale risponde al papa: "Santo Padre, preferisco il paradiso!"

Solennità dell'Accensione ... non è certo facile descrivere la dimensione religiosa, psicologica e teologica di questa Solennità. Nell'immaginario passato della Chiesa si è delineata una visione in cui Gesù è una sorta di vettore che di innalza nel cielo ... d'altronde certe espressioni dei vangeli non lasciano dubbi a supportare questa immagine iconografica.

Ma se devo essere sincero ... la trovo poco calzante col mistero dell'Incarnazione e col Dio con noi che è l'Emmanuele!

Mi ritrovo più a mio agio con l'idea che Gesù doveva ascendere. Lui, che è diventato carne della nostra carne, ossa delle nostre ossa, doveva ascendere per accendere in noi il “desiderio del cielo”… Ritornando al Padre ci ha donato lo Spirito Santo, che radica in noi il desiderio di Dio.

Con la solennità dell’Ascensione celebriamo un mistero: il nostro desiderio di ritornare al Padre. “L’uomo è desiderio, l’uomo è un essere finito che si apre all’infinito, quindi gli manca sempre qualcosa. Grazie a Dio, gli manca l’infinito”, gli manca il paradiso. Che Gesù Ascende al cielo, in realtà o coinvolge anche tutti noi oppure resta un evento teologico ininfluente, per cui nel Figlio asceso al cielo, l’umanità di cui anche Dio si è impastato, siede alla destra del Padre, accanto al Padre. La nostra umanità, anche quella fatta di carne ferita, colpita, uccisa, è con il Signore, nel Signore, accanto al Padre dei cieli, accanto al Signore e Creatore del tempo e dello spazio. C’è una frase che appartiene al vangelo di Matteo che riempie di senso e ci corrisponde umanamente: "Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo". Sono le ultime parole del Vangelo di Matteo. Ecco, lui è con noi tutti i giorni perché noi siamo con lui nel  cuore del Padre, lì dove è la sorgente di ogni vita. Lui è con noi perché nella sua ascensione non c’è più cielo e terra, ma nel cielo ora c’è anche la terra. È questa la straordinaria certezza che ci deve accompagnare, è questo ciò che vorrei riempisse le nostre giornate colme oggi di crudeltà e disumanità. Gesù Asceso al cielo trasforma il desiderio di cielo in annuncio del Vangelo … al punto che Gesù risorto e vivo possa riempire il cuore e la vita di chi è in questo mondo e chi lo abita. Il Vangelo ci chiede di alzare gli occhi, di spostarli dal nostro ombelico, all'orizzonte di Dio ... ed è in questo tentativo che impauriamo l'esperienza dell'assenza, e ci chiede di fare lo sforzo di desiderare una fede che riesca a spingersi sempre un po’ più oltre. Non un oltre noi, ma un oltre con noi. Una fede forte di una certezza: siamo fatti per il cielo, la nostra umanità, noi siamo accanto a Dio, noi siamo con Dio, lì dove lui è. È questo il pensiero che dovrebbe disarmare ogni nostro gesto, ogni parola, ogni pensiero nemico.