La mia famiglia

Mi 7,14-15.18-20 e Mt 12,46-50

Se volessimo attualizzare oggi questo Vangelo, dovremmo dire che Gesù desidera che la Chiesa sia una famiglia: una vera famiglia, i cui legami non nascono dalla carne e dal sangue, ma dalla fede, cioè dal riconoscersi figli di Dio. L'episodio evangelico mette in luce l'incomprensione dei familiari di Gesù nei confronti della sua missione. La sua risposta non è un rifiuto della famiglia naturale, ma ne rivela il significato più profondo. La Chiesa è la comunità di coloro che appartengono a Dio, uniti non da vincoli di sangue, ma da relazioni rigenerate dalla fede e dall'amore. La volontà di Dio diventa così il criterio fondamentale che plasma la vita della famiglia e della comunità ecclesiale. È una sfida sempre attuale: essere una vera famiglia, nella quale la consapevolezza di essere figli dell'unico Padre ci impegna a vivere da fratelli, costruendo una comunione affettiva ed effettiva, fatta di accoglienza, condivisione e servizio reciproco.

Solo il segno del mistero

Mi 6,1-4.6-8 e Mt 12,38-42

Il problema della richiesta di un segno non è il desiderio di cercare Dio, ma la pretesa di fare del segno una condizione per credere. Il segno può suscitare e rafforzare la fede, ma non la sostituisce: la fede è anzitutto un affidamento al Signore. Anche noi chiediamo conferme, ma la fede non è un contratto. Non ci rende clienti che avanzano pretese, bensì figli che confidano nella presenza amorevole del Padre. Per questo Gesù ci invita a non pretendere segni straordinari, ma a riconoscere con gratitudine quelli attraverso i quali Dio continua a farsi presente nella nostra vita e a vivere il mistero della sua presenza con cuore aperto alla meraviglia.

Il Regno è comunità?

Sap 12,13.16-19; Sal 85; Rm 8,26-27; Mt 13,24-43

E se il Regno dei cieli, invece di collocarsi nell'iperuranio, fosse un Regno tanto umano quanto terrestre? E se Dio avesse scelto di collocare il suo mistero proprio dentro la nostra dimensione relazionale e comunitaria?

Forse era difficile anche per Gesù far comprendere questa realtà di estrema prossimità del Regno dei cieli. Figuriamoci quanto il gruppo dei Dodici fosse in difficoltà non solo a comprendere ciò che il Maestro diceva, ma soprattutto a entrare nel linguaggio delle sue parabole.

Proviamo allora a leggere queste immagini a partire dalla nostra parrocchia, domandandoci quale rapporto ci sia tra il Regno dei cieli e la nostra comunità.

La parabola del buon seme e della zizzania ci ricorda che la comunità non deve essere perfetta. Se lo fosse, probabilmente non sarebbe il Regno, ma l'esperienza di qualche eletto che, proprio in nome della perfezione, finirebbe per escludere la maggioranza.

Il Regno, invece, cresce nella pazienza di Dio, che lascia convivere il bene e il male, nella fiducia che il bene possa maturare. Anche la parrocchia è chiamata a essere una comunità che non elimina le fragilità, ma le attraversa insieme, aiutando ciascuno a crescere.

La parabola del granello di senape racconta una realtà piccola, quasi insignificante. Anche la parrocchia può sembrare poca cosa nel grande mondo. Eppure è proprio questa piccolezza a renderla aperto a tutti gli ambiti della vita. Non è una realtà che deve vivere chiusa in sé stessa, ma una piccola esperienza che può allargare lo sguardo, intrecciare relazioni, abitare il mondo e offrire riparo a chi incontra.

La parabola del lievito e della farina ci ricorda infine che il Regno non serve sé stesso. Il lievito non esiste per essere conservato, ma per far fermentare una quantità di farina infinitamente più grande di lui. Così anche la parrocchia non vive per custodire la propria esperienza, ma per essere fermento nella Chiesa e nel mondo. Se una comunità si limita a stare bene insieme, perde la sua vocazione; se invece riesce a far crescere la vita attorno a sé, allora diventa davvero immagine del Regno.

Forse è questa la domanda che il Vangelo ci consegna oggi: la nostra parrocchia è semplicemente un gruppo di amici devoti, oppure è un piccolo segno del Regno di Dio?

Una comunità dove non si pretende la perfezione, dove la piccolezza non è un limite ma una forza e dove ciò che viviamo insieme diventa lievito capace di far crescere molta altra vita?

Ecco ... il mio amato ...

Mi 2,1-5 e Mt 12,14-21

Nel momento in cui la polemica pubblica dei farisei si traduce nella decisione di uccidere Gesù, il Maestro di Galilea rilegge la propria missione alla luce di un'antica Parola: la profezia del Servo. Una domanda serpeggia ormai nella mente di molti: è lui il Messia, venuto a compiere le promesse? Gesù invita a comprendere la sua missione alla luce di quel misterioso Servo del Signore di cui parla Isaia, una figura enigmatica e affascinante. Gli evangelisti, riportando un'interpretazione che attribuiscono a Gesù stesso, lo presentano come il Servo scelto e inviato da Dio, incompreso e osteggiato, che porterà a compimento la missione ricevuta non con la forza, ma con la mitezza e la fedeltà. E noi sappiamo leggere gli eventi della nostra vita in relazione alla Parola di Dio, che rischiara il cammino e ne rivela la meta?

Amore voglio non sacrificio

Is 38,1-6.21-22.7-8 e  Mt 12,1-8

Una parola come questa è certamente consolante ma anche assai impegnativa perché ricorda alla Chiesa che non basta annunciare la bella notizia, occorre anche offrire ai battezzati un preciso itinerario per educarli a vivere la fede non come una serie di precetti ma come incontro personale con il Signore. 
Gesù ricorda che c’è un’altra regola da seguire, quella che troviamo nel libro di Osea: “Misericordia io voglio e non sacrifici”. Il testo profetico ricorda che la fede non si riduce all’osservanza formale dei precetti ma implica una personale esperienza di Dio: “Voglio l’amore e non il sacrificio, la conoscenza di Dio più degli olocausti”. Gesù annuncia che Dio non ha dato la Legge come una gabbia che imprigiona ma come una via che permette all’uomo di realizzare pienamente sé stesso. 

L'unico maestro

Is 26,7-9.12.16-19 e Mt 11,28-30

Gesù si presenta con due aggettivi: mite e umile. Questa volta ci soffermiamo sull’umiltà. Il vocabolo greco tapeinós intreccia umiltà e piccolezza: Gesù è umile perché si fa piccolo e accetta di camminare con noi nella nostra piccolezza. L’uomo, per sua indole, cerca di elevarsi al di sopra degli altri; Gesù, invece, sceglie la via opposta: si abbassa fino al limite estremo della piccolezza, la croce: «Umiliò sé stesso facendosi obbediente fino alla morte e a una morte di croce» (Fil 2,8). Anche qui ricorre il verbo corrispondente, tapeinóō. Gesù si fa piccolo, così piccolo da accettare la croce. In questa prospettiva, l’invito a imparare da Lui acquista un significato preciso ed esigente, come se dicesse: «Fate come me: diventate piccoli, rinunciate a ogni ambizione, camminate nell’amore e, per amore, accogliete anche la croce». È questa la proposta del Vangelo!

Impariamo da Gesù

Is 10,5-7.13-16 e Mt 11,25-27

Quando Gesù sperimenta la fatica e il peso della sua condizione umana, si rivolge al Padre e rinnova con fiducia il suo abbandono a Lui. Anche quando l'orizzonte si fa oscuro, continua a credere che tutto è nelle sue mani. Gesù ci rivela il volto di un Dio infinitamente buono, che ama ogni persona e si prende cura soprattutto dei piccoli e dei poveri. Tutto viene dal Padre e trova posto nel suo disegno d'amore, anche ciò che noi oggi non riusciamo a comprendere. Anche noi siamo chiamati a riconoscere Dio come la sorgente di ogni bene. Il suo amore ci dona la vita e ci sostiene ogni giorno. Chi si riconosce figlio del Padre impara a vivere con gratitudine e a donarsi con generosità. È questa la strada della vera felicità.